رسالة إلى أولاد ماما لْيازَبِث

يا قابعاً في حضْنِ مَامَا لْيازَبـِثْ

مُلتقِماً ثديَ العجوزِ يرْتَغِث

لا لبناً سائغَ طعمٍ خالصاً

لشاربٍ مِن بينِ دامٍ أو فَرِثْ

لكنه أخضرُ فرْثٍ منتنٍ

أو أحمرُ الدمِ عبيطٌ كالطمَث

لا يجتنِي زارعُ شوكٍ عِنَباً

وواردُ المرحاضِ ينهلُ الخَبَث

كم صفعةٍ في أخدَعَيهِ ثم لا  

يخجلُ من إخفاقه لا يكْترِثْ

أما كفاهُ خيبةٌ فخيبةٌ

فخيبةٌ ، حتّى متَى هذا العبثْ

العاقلُ الحصيفُ إن بَدا لهُ

خطؤُهُ لم يستمرّ في العثَث

يؤُوبُ للرشْد وينحازُ إلى

جماعةٍ مثلَ ابنِ رِبْعيٍّ شَبَث

يا بطلاً يصولُ خلْفَ مكتبٍ

مهترئِ الأثاثِ من طولِ اللبَث 

مبَارِزا كأنه عنترةٌ

محلِلاً يقرأُ أسرارَ الحدَث

مُدّعيَ الإصلاحِ ، عند صِبـيةٍ

كأنّه نبيُّ فترةٍ بُعِث

مجدداً في قَرْنِهِ مبدِّعا

( مجتهداً ) وما نرَى قضى التّفَث

وكادحاً وما نرى من كَدحِهِ

إلا الفسوقَ والجدالَ والرّفَث 

( مُنسعراً ) تُجبَى إليه مِيرَةٌ

يأكلُ حتى الْتَاثَ من فرْط اللّوَث

تُصَبُّ أموالٌ عليه جمّةٌ

ممّن يسرّهُ الذي بنَا كرَث

وكلمّا استطْعَمَها أدْمنٓها

وهْو لها الدهرَ شغوفٌ مُنغَلِث  

الفقهُ عنه مشرقٌ عن مغربٍ 

حاشا أبٍ  عنه وفاءً ما ورِث

وحاملاً رايتَه محارِبًا

لدعوةِ الإمام أشقى مُنْبَعِث

راكبَ موجِ حربِ وهابيةٍ

لكنّهُ خَرَّ قبيحَ المُنعَفث

مُهَرِّجًا ثرثارةً وهْو الذي

مِن عبْقرِ الفزْياءِ يومَ يُبتَعَث

كم كان مغروراً مُرَاهِنًا على 

فلْقِ النواةِ ، فإذا الغزلُ انتَكَث

ما أفلحَ البليدُ في تخَصُّصٍ

ولا سياسَةٍ بها لتَّ غبَث

يُديرُ عينَي ماكرٍ لم تُخْفِها

نظارّةٌ كعَنكَبُوتٍ أو شَبَث

مُعَبِّرا عن ضِغْنهِ بلَهْجةٍ

أكْيَسَ منها لفظُ مجنونٍ عبِث

للسلفِ الصالحِ قالَ جهرةً

جرثومةُ العقولِ والفكرِ الخَرِث

وهْو بهذا القولِ شاءَ أم أبَى

في خندقٍ لرافضٍ أو مُحْتَوِث

ماذا يفيدُ - دون توحيدٍ- ولو

قالَ بخيرِ القولِ والعُثْنونُ كَثّ 

كنّا نظنّه جواداً سابقاً

أسرعَ من صوتٍ إذا الإرسالُ بَثّ

لكنهُ بان هَجِيناً رَمَكًا

إن سارَ شبراً هدّه جَهدُ اللهَث

كم أَودَعَ السجنَ مُغَرَّرا بها

تحريضُهُ مِن ذاتِ خدرٍ أو حدَث

رمَى بهِم في فتنةٍ مسعورةٍ

وهْو بسِرْبِه وعيشِه الدَّمِثْ

في حِضنِ مامَاهُ وديعٌ دَالِهٌ

تحلِبُ في شِفاهِه غِشّ الرَّغَث

ضاقَتْ سجُونٌ بضٓحايا حِقْدِه

وهْو بما جَنَاهُ غيرُٰ مُكْتَرِث

مِن كلِّ مكظومِ الجَوى من النّوَى

شمْلٌ شَتِيتٌ وفؤادٌ مُنشَعِث

شاخصةٌ أبصارُهم كأنهم

يبكون من أهوالِ يوم المُبتعَث

ألاَ صَلَى قلْبَ الجحيمِ مثلَهُم

ما بالُهُ في النارِ عن بُعدٍ نفَث

أين العقولُ يا شبابَنا أمَا

آن لنا نفرِقُ شامًا من بَغَث

يزجُّكُم في ساحةٍ مكشوفةٍ

وهْو على سريرِ نومٍ مُنْجَئِث

أكُفُّكم فيها الحديدُ وهْو في

يديهِ جامُ الإسْكِرِيمِ يَنتَقِث 

يا ثلةٌ إلى المثلِّثِ انزوَت

وليُّها يعْبُد للربّ الثُلُث

قدْ فارَقُوا أرْضَ الرسالاتِ التي

في طُهرِها كلٌّ تمنّى لو مَكَث

هل يستَوِي زمزمُ في عِصَامِهِ

والشربُ مِن فمِ السقاءِ المُخْتَنَث

كمْ راهنُوا على فسادِ أمرِنا

وبشّروا، فِعلَ الحريصِ المستَحِثّ

فمَا رأَوا بحمْدِ ربّي غيرَ ما

يُحـْرِقُ مُهْجَةَ الحقودِ المُستغِثّ

ولو تألّى حالفٌ بأنهُم

مراكبُ الرفضِ إلينا ما حَنِث

يسرّهم أنْ لو رأونا شِيعاً

مختلِفي الأهواءِ شملُنا شَعَث ؟!

وأن يرَونَا في جحيمِ محنةٍ

منامُنَا غلْثٌ وصَحْوُنا غَلَثْ

وأنْ يرَوا دِيَارَنا في فتنةٍ

تجري دماءً وتضيقُ بالجُثٓث

يعشقُ أربابُ الحِجَا بلادَهُم

لو جارَ فيها حاكمٌ والعيشُ رَثّ

وهْيَ لدى الأحرارِ أمُّٰ برّةٌ

مِن رحِمِ الأمِّ إلى بَطْنِ الجَدٓث

لكنّ أربابَ العقوقِ مرَدُوا

على الجُحُودِ وهو بئسَ المُحتَرَث

كم نقضُوا عهداً وباعُوا ذمَّة

وكيف يحفظُ العهودَ مٓن نَكَثْ

 

‏‫

وما زال للهررة بقيّة

قد كان في وقتٍ مضى

هرُّ يُسمّى مُرتضَى

مشاغبا في دارنا

مشاكسًا مستعرضا

موَلْوِلاً مهرولا

مؤلِّبا محَرِّضا

محاكِيا أُسْدَ الشَرى

مقلِدا سِيدَ الغضا

كم قام يدعو صحبَه

لثورة وانتفضا

وحرّك الذيل حماساً

 للذيول فوّضا

ورفض الصلح بتاتاً

إذ لرشدٍ ( رفضا )

وفرض الحرب غروراً

كي يقولوا فرضا 

حتى هوى في ورطة

فصار فيها غَرضا

لأسهُمِ الموت التي

رأى بها مُرّ القضا

ألَظَّ من نار اللظى

أمَضَّ من داءٍ مضى

حتى تمنّى الهرّ لو

عاش الحياةَ مُعرِضا

في حاله منشغلاً

لِجَفنِ ذلٍّ أغمضا

كقِطَط حول البراميلِ

إذا اليومُ انقضى

في أكلها ونومها

وفي شتاءٍ أنعَضا

تمَتُّعاً كما يشاءُ

في صريخٍ فضفضا

ورجنة كالذرّ بعدَ

ما عليها رَبضا

يا حسرتا للهرّ في

أُحبولةٍ قد قُبضا

قد وضعوا لُحَيمة

فشمّها وركضا

حتى رأى السّمَ بها

في دسمٍ فاجترضا

لعلّ فيه عبرةً

لضِئْضِئٍ لمُرتَضى

له علامةُ الوفاقِ

والحسام المنتَضَى

كم يدّعي الإحسانَ 

و( التوفيقَ ) حين قرّضا

نهيقَ عيرٍ زاعمٍ

نصرةَ قردٍ قوّضا

معربدا مخرّبا

حتى الجنينَ أجهضا 

أولى به التلفيقُ مِن

( معلولِ فاءٍ ) عَوّضا

إنّ السنانير إذا

ما سُمِّنتْ لن تُنغِضا

سترفعُ الرأس إلى 

مطلبِ هادٍ والرّضا

ستترك الفأرَ طليقاً

لو على الدار قضى

ولو عدا ولو عثا

وكلَّ شيءٍ قرضا

يا صاحبَ الدار انتبِهْ

فحازمٌ لن يُغمِضا

إنْ هرُّ دارٍ موثَقٌ

كم هرِّ دارٍ في الفضا

من أخبار المنكوبين

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله               ،،،،،،،،.           وبعدُ

ما أقرب يوم الصرف من يوم التصريف ، وما أدنى ساعة التكتيف من ساعة التكليف ، وما أشبه عصا السجان بعصا الصولجان

﴿إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب﴾، ممن تقلد أمرا فصال على الشعب ، و﴿في ذلك لعبرة لأولي الأبصار﴾ لمن شاهد مصير الظلمة كيف صار، كم متعجرف متغطرس مفسد في البلد﴿أيحسب أن لن يقدر عليه أحد﴾وما هي إلا لحظةٌ من صبر صابر على جور جائر حتى صار الأخير كأمسِ الدابر:

 

قد تولّى فتولّى

غيرَ مأسوفٍ عليهِ

كان بالأمس عيونُ

الأُمَرا ترنو إليهِ

عصمةً كان فصارَ

القيد يدمي مِعصَمَيهِ

تولّى فاستولى ، ونُصِبَ فنَصَب ، وأُمِّر فكان أدهى وأمرّ ، ما ضرّه لو بالأمر قام ، وعلى الطريقة استقام ، وعدَل واعتدل ، وعمَر واعتمَر ، أولم يأتهم أنباء ما في الزبر ، من أخبار من غبر ، من الظالمين المنكوبين كأبي مسلم والأمويين والزيات والبرمكيين .

أما الأمويون فنكبتهم مأثورة مشهورة ، تسلط عليهم بنو عمهم آل العباس وأعانهم عليهم الموتورون من الناس وحرضهم الشعراء

كسديف حين أنشد السفاح أبا العباس 

بقوله :

لا يُغَرّنْك ما ترى من رجالٍ

إن تحت الضلوع داءً دويّا

فضعِ السيف وارفع العفوَ حتى

لا ترى فوق ظهرها أُمويّا

وقد قيل إن هذا الشاعر سديفا دخل على أبي العباس وفي مجلسه بقية ممن نبا عنهم سيف بني العباس من وجوه وشيوخ بني أمية بعد ما سكنت الأنفس وشُفيت الثارات ، وكان هذا الشاعر الشيطان مضطغنا على بني أمية وحز في نفسه قربهم من الخليفة فأنشد قصيدته النارية التي مطلعها :

يا ابن عم النبي أنت ضياءُ                            

استبَنّا بك اليقين الجليّا                                

حتى بلغ قوله : جرد السيف وارفع العفو ..

فألقى السفاح الشراب من يده وقال :

يا سديف ﴿خلق الإنسان من عجل﴾ ثم قال :                                                                                

أحيى الضغائنَ آباءٌ لنا سلفوا

ولن تبيد وللآباء أبناءُ

هاتوا السياف : فأمره فمال عليهم بالسيف وحصدهم وإن جام الشراب لفي أيديهم ، وفي رواية أنه أمر بالأنطاع فبسطت عليهم وجلس عليها يحتسي وهم يتشحطون .

فنعوذ بالله من الظلمة والظالمين ، وأن نكون ظهيرا للمجرمين .

وأما آلُ برمك ، فأخبارهم مما أدرك معظمَها علمُك ، وكم فيها من العبر والعظات ، والمواعظ البليغات ، فلنذكر طرفا من أخبار الزيات :

هو محمد بن عبد الملك الزيات

كان وزيرا كاتبا لأبي إسحق محمد المعتصم الخليفة العباسي ثم ابنه هارون الواثق وكان من الأدباء الشعراء ذا علم ومعرفة باللغة والأدب 

والوزير الكاتب هو الوزير الأول وأمين سر الخليفة بمثابة رئيس الديوان 

والذي ارتقى به أدبه وعلمه وشعره ؛ وذلك أن المعتصم كان أميا لا يقرأ ولا يكتب - وإن كان قائدا حربيا فذّاً ويكفيه فخرا فتح الفتوح (عمورية) - وكان له وزير قليل العلم ، فورد المعتصمَ كتاب وجاء فيه ذكر الكلأ فسأل وزيرَه : ما الكلأ ؟ قال : لا أدري ، قال المعتصم : خليفة أميّ ووزير عاميّ ؟!! فقال المعتصم : إيتوني بمن بالباب من الكتاب فجيء بالزيات فسأله : ماالكلأ ؟ قال : العشب مطلقا ، فإن كان رطبا فهو الخلا ، وإن كان يابسا فهو الحشيش ، وشرع يفصل في أقسام العشب والنبات ، فأعجب المعتصم واستوزره ثم ابنه هارون الواثق ، وعلا شأنه وصار من الوجاهة والسؤدد بمكان بمكين ، يقصده الشعراء ، ويتزلف إليه الأمراء .

إلا أنه كان جافا قاسيا غليظا باطشا شرسا له آلة تعذيب قاسية - مع الآلات المعهودة من مطمورة ومطبقة - وهي التنور وهي حفرة اسطوانية داخلها خشب ضيق مضروب بالمسامير من داخله في جوانبه كلها فيوقف فيه الضحية فلا يستطيع جلوسا ولا نوما ولا حركة إلا ضربه مسمار ، ويظل هكذا حتى ينهار أو يعترف 

ومن العجائب أنه لما نكب قتل في تنوره هذا .

كان لا يرحم ولا يُشفِّع ولا يقبل توسلا عُرض عليه رجل ، فقال : الله الله في دمي لا تنس ما بيننا من جوار ، فقال : الجوار للحيطان والتعطّف للنسوان وبطش به .

ومن أفعاله النهب كغيره من الوزراء غالبا إلا ما رحم ربك

ومن ذلك الشدة على العلماء والقسوة على الفقهاء كالإمام أحمد بن حنبل والتقي الغيور الشهيد أحمد بن نصر الخزاعي 

الذي قتله الواثق بيده .

ومن ذلك تعرضُّه وتغرّضه لأهل الحسبة والكيد لهم والسعاية بهم ومنهم الشهيد المحتسب أحمد بن نصر الذي رأى فشوَّ المنكرات في بغداد وتهاون الواثق في إنكارها فتزعّم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ، وكان من أمره ما كان فقبض عليه الواثق ، وامتحنه في خلق القرآن ، ولمّا تلكأ الواثق وتردد في أمره شجعه الأشرار ومنهم الزيات قال : يا أمير المؤمنين أحرقني الله بالنار إن قتلته إلا مات كافرا ، وقال قاضي المعتزلة أحمد بن أبي دؤاد : ضربني الله بالفالج - أي الشلل - إن لم يكن قتله حلالا ، وقال هرثمة بن أعين : قُطعت قِطَعاً إن لم يكن حلال الدم ، فمشى إليه الواثق واثقاً وقال إني أحتسب خُطاي في قتلك وذبحه وهو يتمتم بالقرآن والشهادة،فأصاب كل واحد منهم ما دعا به على نفسه ، ومنهم الزيات الذي حرق بالنار بعد قتله .

ومن ذلك التدخل في بيت الخلافة وإيغار صدور الخلفاء والأمراء والمكر والسعاية بينهم وتفريقهم ليغنم غنيمته وهذا سبب نكبته ، فقد كان العهد من بعد الواثق لأخيه جعفر المتوكل ، إلا أنه ما زال يشي به عند أخيه الواثق ويبغضه ويزين له خلعه وتولية ابنه محمد ؛ ليضمن استمرار سلطانه واستبداده وتلاعبه بدار الخلافة وبيت المال ، وما زال بالخليفة حتى سخط على أخيه جعفر وحبسه ، وما زال في الحبس حتى مات الواثق ، فأخرج جعفر المتوكل لدار الخلافة وبويع فسُقط في يد الزيات ، ولكن المتوكل أراد تأمينه ليتحوّط على المال الذي نهبه فلا يغيّبه فتركه وزيرا أربعين يوما ثم دعاه يوما فركب بخلعته ودوابه يظن أنه في مهمة إلا أنه عُدل به إلى دار صاحب الشرطة إيتاخ فكبسه وعذبه وأودعه تنوره وكبس داره واستولى على الأموال والجواهر واللآلئ والجواري والأثاث، ووجد بداره مكانا وأدوات للشراب واللهو ، وأرسل إلى أملاكه في سامراء فتحوّط عليها وظل في تنوره الذي يعذب به المساكين مُدة ، يُخرج كل آونة ويجلد ويسهر فإذا ما غلبه النعاس نخس بحديدة حتى مات ، ثم حرّق بالنار وترك جثمانه فأكلته الكلاب وقيل نبشته من قبره بعدما ووري فالله أعلم .

وقد انتقم الله للرجل الصالح ابن نصر وللضعفاء من ضحاياه والجزاء من جنس العمل ﴿ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون﴾

وكان مكره بالمتوكل سببا لكرهه وفرقته وبدعتهم ، فجدد الله بهذا الخليفة ما اندرس من مذهب أهل السنة والجماعة وحصد خضراء المعتزلة وأوقع بهم وشيوخهم وقضاتهم ، وأكرم الإمام أحمدا وشيوخ السنة وعلماءها ، وكشف الله به الغمة والفتن المدلهمة بعد سنوات عجاف من البدعة والضلالة طيلة عهد المأمون والمعتصم والواثق ، وتحققت مقولة الإمام أحمد : اصبروا حتى يستريح برٌّٰ ويُستراح من فاجر ، والحمد لله رب العالمين .